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永城王油坊龙山文化的意义

时间:2019-08-05 21:06  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

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  王油坊遗址在酂城西姜胡庄南地,王油坊村东北三百米处,浍河西岸,原是一片凸起地面的台地,1936年考古学家李景聃在永城进行先商文化遗址查询拜访时所发觉,1977年春,中国社会科学院考古研究所洛阳队进行考古挖掘,由此揭开了王油坊龙山文化的严重汗青奥秘,因其在面积较大的地区内显示出奇特征典型性和代表性,被考古学界定名为王油坊类型,因为此处距离造律台较近,并且类型和特点分歧,故又称为造律台类型。以造律台为核心,这一带浍河附近具有一个龙山文化聚落群,除造律台外还有江堌堆遗址,黑堌堆遗址,萧竹园遗址,洪福遗址,赵楼遗址,明阳寺遗址,朱园遗址,此中洪福遗址和阳明寺遗址都发觉有仰韶文化遗存。

  王油坊遗址原是一座比地面超出跨越近两米的土丘,南北长和工具宽各100米,总面积10000平方米,现存文化层厚约三米,考古挖掘了800平方米,开挖探方25个,探沟四条,因触及地下水位,没能挖掘到底。清理房基20座,灰坑44个,墓葬14座,石灰窑3座,获得了多量的陶器,石器,骨器,蚌器和角器。该遗址的文化堆积分为上中下三层,即龙山文化晚期,中期和晚期。经碳十四测定,年代在4000年至4500年,此中有11座房基都属于河南龙山晚期,经碳14测定距今约4300年,25个灰坑中有23个处在龙山文化晚期,有2个属于商代,14座墓葬属于春秋战国时代,其独具特色的文化特点是:初次发觉装满石灰的石灰窑,室内地面皆为白灰面,初次发觉龙山时代土坯砌墙手艺,连排的衡宇分布且部门房基下有殉人现象,是祭祀勾当的新发觉,磨光黑陶和泥质灰陶的造型,形成考古学意义上的特地类型。别的还在王油坊遗址的中上层的陶器中发觉7个文字描绘,此中5个刻在一个陶制高领瓮上,别的两个刻在陶碗上,这个发觉具有很是主要的意义。黑堌堆遗址还发觉一枚商代卜骨,虽然没有文字,但表白遗址的品级在其时是比力高的。在颠末多年的考古和勘察,考古学家发觉王油坊类型文化具有一个面积泛博的分布范畴,以永城王油坊为核心,西至河南开封,东到江苏徐州,北至山东济宁,南至安徽阜阳,跨苏鲁豫皖四省相邻部门,属于王油方类型的次要遗址有:永城王油坊,黑堌堆,造律台,柘城心闷寺,商丘坞墙,睢县周龙岗,鹿邑栾台,郸城段寨,淮阳平粮台,郾城郝家台,安徽萧县花甲寺,山东梁山青堌堆,曹县莘冢集,菏泽安邱堌堆。在这个数千平方公里范畴内,4000多年前曾糊口者一支习俗不异的复杂部族。

  王油坊类型文化遭到中国考古学界的遍及关心,从郭沫若到夏商周断代首席科学家李伯谦李学勤以及浩繁的考古学家和汗青学家,撰写了大量的论文,进行了普遍的阐述和论证。王油坊文化事实是什么人留下的?可否找到远古汗青上相对应的部族?它对中国汗青历程的演变有什么影响?针对这些疑问,郭沫若在《中国史稿》中认为,商族发源于豫东鲁西南一带,王油坊遗址供给了可供研究的主要证据。汗青学家李伯谦撰写了《论造律台类型》,提出了一种比力合理和科学的注释,考据王油坊遗址是有虞氏的遗存,获得了学术界浩繁专家学者的普遍认同。李伯谦在文中指出:“史载有虞氏部族由盛而衰的汗青与碳14测定的造律台类型具有的时间根基分歧”,“有虞氏与造律台的分布范畴大体不异。”“从年代,分布地区和文化特征阐发,造律台类型可能就是传说中的有虞氏文化”。

  王油坊文化是怎样构成的呢?考古学家栾丰其实《龙山文化王油坊类型初论》中,细致阐发了王油坊类型的根基特征,并同相邻地域的文化类型进行比力,阐发王油坊文化的源流,认为它虽然遭到其它文化类型的影响,但较着的有本身的偏重点。栾丰实把王油坊遗址出土的33种陶器按其来历进行分组阐发统计研究,成果发觉与鲁西南龙山文化晚期不异或根基不异的约占64%,具有王油坊类型特色,而山东海岱龙山文化少见的约占18%,洛阳王湾类型和后岗类型要素合计只占18%。王油坊类型的次要陶器,几乎都能够在山东海岱龙山文化中找到。因而栾丰实判断王油坊次要陶器类型虽然与鲁西南龙山文化相关系,但次要仍是承继了永城本地的大汶口文化,并与龙山文化其它类型彼此交换影响本身的成长过程中构成的。王油坊文化是地地道道的土著文化,而不是外来文化。(见《龙山文化》136页)考古学家张学海认为,栾丰实关于王油坊文化的研究极有价值,很是准确,其王油坊文化的论文可谓力作,对判断王油坊类型的区系具有主要意义。

  出名汗青学家,国度博物馆副馆长董琦在《虞夏期间华夏文化区的汗青学摸索》一文中指出,“在龙山文化期间,具备有虞氏这种特殊地位考古学文化的,唯有造律台文化王油坊类型。”“在华夏文化区,龙山文化期间的诸多考古学文化中,造律台文化的成长是先辈的。华夏文化区发觉的五座龙山文化期间的城址,以造律台文化平粮台城址的筑城手艺最为先辈。”“快轮制造陶器手艺是这一期间的典型特征。无论是快轮制陶手艺的发财程度,陶土的选择和加工手艺,仍是陶器烧制手艺的前进程度,整个华夏地域唯有洛阳王湾三期文化能够与造律台文化比拟。陶器中的精品磨光黑陶,以造律台文化最为多见。与“有虞氏上陶”(《周礼.考工记》)的记录相吻合。在精力文化范畴,造律台文化的祭坛遗址,在牛肩胛骨上先钻后灼的占卜手艺及卜甲的呈现,在华夏文化区也是处于领先地位的。”“从年代,分布地区和文化特征阐发,李伯谦猜测造律台文化为传说中的有虞氏文化,是较为可托的。切当的说,造律台文化应是有虞氏在虞舜期间在豫东永城的文化遗存。”据曾参与考古挖掘王油坊遗址工作的永城博物馆馆长李俊山先生引见,王油坊遗址的磨光黑陶以基层即龙山文化晚期为最多,中上层渐少,为什么会呈现这种特点?阐发一下古籍中记录的有虞氏制陶的年代以及专家的考古论证就会大白,这个特点呈现不是偶尔的,它是有虞氏制陶年代不约而合。

  汗青学家朱渊清在《禹画九州论》中指出:“王油坊类型文化与山东龙山文化之间关系最为亲近。永城黑堌堆,王油坊的蛋壳黑陶片,具有山东龙山文化陶器的典型特征。王油坊类型在陶器的根基组合和次要陶器的形制特征方面极为接近,常见器形有鼎,甗,鬹,中口罐,平底盆,子母口缸,圈足盘杯,大器盖等,王油坊类型文化的陶器以泥质灰陶为主,夹砂灰陶次之,泥质黑陶较少,纹饰次要风行方格纹,蓝纹,也有绳纹,王油坊类型的次要炊器以侈口深腹罐,次要饮食器是以敞口斜壁碗为典型特征。王油坊类型文化还有本人的奇特的分歧于洛阳王湾三期以及山东龙山文化和其它周边文化的特点,如连间排房,侧装三角形足罐形鼎,素面盆形甑,漏斗形器等。王油坊文化还有王湾三期文化和山东龙山文化的某些特征,可见其时的交换和部门融合,当然王油坊类型的构成时间该当是相当长的,夏族文化及周边文化在当地域的渗入并融合是个持久的过程。”

  考古学家,汗青学家,南京博物院考古研究所所长张敏在论文《虞舜南巡狩与勾吴的发端》中,对王油坊文化也作了精辟的阐发和总结,他指出:“考古学的造律台文化王油坊类型与汗青上的有虞氏文化相对应,豫东一带古为舜子商均的封地,为有虞氏的分布范畴。考古学文化明显指分布于豫东地域的王油坊类型龙山文化。分布于豫东,皖北的古睢水,浍河,颍河,涡河,西淝河道域的王油坊类型龙山文化便是有虞氏部族所缔造的物质文化遗存。” 张敏考据:“龙山文化晚期至二里头文化晚期阶段,豫东考古学文化呈现了较着的缺环,王油坊类型文化在豫东消逝。1992年江苏兴化县南荡遗址和1993年江苏高邮龙虬庄遗址的挖掘,发觉大量的王油坊文化类型遗存,表白王油坊类型文化的东南迁徙。通过对南荡文化遗存的阐发和研究,成果表白,南荡文化遗存的来历是王油坊类型文化,南荡文化遗存的文化内涵与永城王油坊类型晚期文化遗存根基分歧。王油坊类型文化在豫东地域的消逝和江淮东部地域的呈现,是考古学文化的迁移,而这种文化的迁移,则意味着王油坊遗址有虞氏部落的迁移。江淮东部南荡文化遗址的呈现,从考古学上证明了有虞氏部落的去向。王油坊类型文化的迁移就是有虞氏部落的迁移。南荡遗址的堆积环境表白,南荡并非是有虞氏部落的最终落脚点。通过对近年来江淮地域和南京镇江地域考古学文化遗存的研究,能够证明王油坊类型文化从南荡又迁移到南京镇江地域,南京镇江地域王油坊文化表示为本地呈现的点将台文化。此地址将台文化是一种夹杂文化,王油坊类型文化在其文化形成中占40%,这表白有虞氏部落曾在此保存。”

  1993年4月至1996年4月南京博物院考古研究所对高邮龙虬庄遗址进行考古挖掘,在磨光黑陶盆沿上发觉了8个文字描绘符号,此中4个近似甲骨文,4个为动物图形文字,笔画纤细,技法娴熟。中国古文字学家周晓陆著文说“这必定是文字,且为一段完整词句”张敏对此进行了深切的研究和考据,他说,龙虬庄遗址属于典型的王油坊龙山文化,“不早于公元前2200年,恰是帝尧时代的产品”。龙虬庄遗址的某些文字与王油坊遗址的文字也有惊人的类似之处,申明此中有内在联系。

  1999年至2000年上海博物馆对上海广富林遗址进行了两次大规模的挖掘,广富林遗址文化遗存与永城王油坊类型文化惊人的类似。专家研究后指出,这是一个晚于良渚文化源于北方的王油坊类型文化(见《考古》2002年第四期)。广富林遗址的挖掘掌管者考古学家宋建考据,王油坊文化的入侵加快了此地良渚文化的消亡(见《中国东部地域在文明历程中的地位》《东方考古》2004年第一期)。这一结论曾经获得越来越多的考古材料的支撑。永城王油坊文化迁徙到长江三角洲一带,代替了良渚文化,形成了新石器时代晚期长江三角洲社会和文化的严重变化。广富林文化的最南端,在浙江北部一带,其影响范畴很大。广富林遗址出土的陶器如鼎,罐,瓮,豆,杯等,无论是形式上仍是粉饰气概上,都与良渚文化的陶器完全分歧,相当部门器物底子不见于良渚文化,而与王油坊陶器类似或完全分歧。这表白已经迁移至南京镇江的王油坊有虞氏部族后又迁移到上海一带,繁殖生息,成为长江三角洲的仆人。

  王油坊遗址的年代经碳14测定距今4000至4500年,专家研究4000年前恰是华夏地域洪水众多的年代,豫东地域地势低洼,屡受水患,严峻要挟着人们的糊口和保存,在这种布景下,为逃避灾难,举族迁移,寻找新的糊口区域成为需要的选择。安徽蚌埠禹会村古文化遗址经专家辨别,有部门遗物也是同王油坊遗址一样,一部门考古学家认为,禹会村的禹会诸侯遗址中王油坊部族的踪迹,申明有虞氏部族亦曾在此糊口过,这也是有虞氏部族南迁的徙居地。现代考古学就是通过研究分歧地域的出土文物的不异和差别,以辨别其文化渊源和类型。王油坊类型文化南徙是考古学意义上最早的华夏龙山文化移民,也是我国最早的能从考古学判断的自北方南迁的移民,也是我国最早的民族融合的考古学证据。

  可是别的一大部门支流专家学者认为,王油坊遗址地点的地域是先商文明的发源地,根据先秦的文献材料记录,按照出名学者王国维,汗青学家郭沫若,张光直的研究,商丘地点的豫东地域是先商的发源地。出名汗青学家安金槐,栾丰实,吴秉楠,杨亚长,郑伯昂,高平等皆认为商族的发源之地就在豫东鲁西南一带,王油坊类型是典型的先商文化。安金槐在《试论河南龙山文化与夏商文化的关系》一文中指出,豫东豫北鲁西南冀南的陶器特征是不异的,该当属于统一类型,而与豫西豫中龙山文化较着分歧。这种现象绝对不是地区差别,而与不本家此外糊口习俗有亲近关系。豫东是商先祖勾当区域,永城王油坊和黑堌堆碳十四测年在夏代编年范畴内,这里应是先商的文化遗存,即相当于夏代期间先商遗址。张光直在《早商,夏和商的发源问题》一文中指出“先商文化该当在河南省的最东部,山工具南部,安徽北部一带”。郑伯昂在《先商文化及渊源与成长新探》一文中指出:“先商文化的次要支脉即豫东发觉的王油坊类型文化,此文化源于当地的大汶口文化,而冀南豫北的先商文化是王油坊文化的分支,是王油坊文化的北渐。”杨亚长在《试论商族的发源与先商文化》中指出:“分布于豫东的造律台类型即王油坊文化,从地区年代以及前因后果等方面来看都与先商族的勾当相符,并且王油坊文化在陶器方面与偃师商城及郑州二里冈遗址的商文化表示出必然的承继和成长关系,即郑州与偃师的商文化都是在王油坊文化的根本上成长起来的,因而揣度造律台王油坊文化为先商文化。” 栾丰其实《试论岳石文化与郑州地域晚期商文化的关系兼论商族发源问题》一文中指出:“郑州地域晚期商文化遗址中,在时代最早的南关外基层期间,岳石文化或具有岳石文化要素的成分占领主导地位,东方气味极为稠密。以南关外基层为代表的晚期商文化的间接来历,即不是龙山文化的青堌堆类型,也不是所谓先商文化的漳河型和辉卫型(即冀南豫北先商文化),而应是东方岳石文化的一支,即分布于豫东鲁西南皖北一带的岳石文化,这里才是商族晚期的勾当区域。”(见《华夏考古》1994年第四期)。栾丰其实《东夷考古》一书中认为,“东夷太昊部族中的支流部门徙居豫东皖北,构成大汶口文化尉迟寺类型,后来又被有虞氏承继下来,成长为龙山文化王油坊类型,这一支系,实为商人之先人。商人的很多文化保守,如龟灵,犬牲,殉人,占卜,嗜酒等均是从其先人处承继下来的”。出名汗青学者龚维英,孙飞,李迎松,杨宝成也都认为豫东鲁西南皖北一带的王油坊文化是先商文化渊源地。目前在国内学术界,关于先商的发源有近十种说法,但无论从古代典籍文献的记录上,仍是从大量的考古证据上,豫东鲁西南地域都有无懈可击简直凿证据,王油坊文化为先商文化的考据树立起一座巍峨的丰碑。